转型期当口的中国民间舞

文/刘建

今天，当第一身份群体的农民所构成的民间舞面临“艺绝人亡”时，当第二身份群体以“二老艺人”身份取而代之时，当第三身份群体的职业民间舞者突然由“元素化”转向“沉香”之时，当第四身份群体大妈们的城市广场舞开始颠覆前三者之时，我们必须要面对本义定义上的中国民间舞了。

（大妈们的城市民间舞“水兵舞”颠覆了所有中国民间舞形态）

1重访民间的意义

正像没有人能阻止中国现代化速度带来的社会变迁一样，没有能够阻止当代中国民间舞立体化地被迅速构建。社会变迁是一种普遍存在的社会现象，是一切社会现象发生变化的动态过程及其结果。在社会学中，社会变迁这一概念比社会发展、社会进化具有更广泛的含义，包括一切方面和各种意义上的变化。在哲学意义上，变化是永恒的，不变是暂时的。在社会学中，社会所发生的变化称之为社会变迁，其中包括自然环境、经济、社会制度和机构、社会价值观、生活方式、文化、科技等方面。社会变迁的结果是社会的转型，转型的过程为转型期。在我们经历的大大小小的当代中国转型期的当口，中国民间舞几乎都“与时俱进”地被重构。今天，它又到了一个当口。

（“与时俱进”的由文化馆组织的“全国秧歌舞蹈大会”的剧目《赶海的姑娘》——上海金山工业区）

在社会转型过程中，存在着两种变化内容及其速度差别：经济、社会制度和机构、科技等方面的变化是较快的，并且是显性的；自然环境、社会价值观、生活方式和文化等方面的变化是较慢的，并且是隐性的。后者所以变化较慢，在于它们固有的合理的存在价值和方式，比如自然环境和文化。你想改造自然，自然在一定时候就惩罚你；你想“改写”文化，文化在一定时机就会质问你。自然不会说话，所以我们要关爱自然；文化会说话，由“默会知识”和“明述知识”构成，是一个民族、一个国家的精神财富——这其中就包括中国民间舞蹈文化，所以我们也要关爱它，要有文化自觉。

经历过许多社会变迁的费孝通先生在晚年深刻地意识到这一点：“文化自觉只是指生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’，明白它的来历、形成过程、所具的特色和它的发展趋向，不带任何‘文化回归’的意思，不是要‘复旧’……自知之明是为了加强文化对文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代文化选择的自主地位。”当代中国民间舞也是在多次中国社会转型期的当口形成的，所以如何保持对它的“文化自觉”是有一个原则立场的。

（最初的职业舞者戴爱莲以《哑子背疯》保持了对民间的“文化自觉”）

民间舞属民间艺术范畴；即便上了舞台成为舞台艺术，它也脱不开“民间”二字。艺术是什么，杜威认为“艺术即经验”，约翰杜威在《艺术即经验》中指出，“经验是有机体与环境相互作用的结果、符号与回报，当这种相互作用达到极致时，就转化为参与或交流。”民间舞艺术是什么，是乡土生活经验，参与之后用来与乡土农民交流。因此，陕北秧歌“回娘家”的路上不仅有“大善驴”的表演，还有“滚沙驴”的表演——尽管那可能不优美。因此，在我们重返民间的时候，就必须有一种更坚定的“文化自觉”主场。无此，无以寻求到重访的意义。

（陕北安塞腰鼓至今依旧保持着中国农民的生存意识）

首先要有“自知之明”，即真正认知中国民间舞蹈文化的本质。严格地讲，从20世纪40年代直到今天，我们对民间的“利用”、“改写”、“改造”、“创新”太多了；而对其体验、认知、思考、保存太少了，缺乏“把阅读置于写作之上”的尊敬和积累。具体讲，在许多社会转型的路口，我们更多地是把中国民间舞当做某一身份群体（甚至某人）对即时式表演任务和即时生活的快捷反应，当作一种被赋予了某种素材形式的条件反射式的表演，在“轻快”的前进步伐中无暇顾及米兰·昆德拉所追问的“慢的乐趣怎么失传了”——而当民间舞“非遗”保护被迫切地提到日程上时，我们眼前已是接近“茫茫大地真干净”的场景。因此，这就需要我们重访民间，重新认识它，了解它，把握它。知道它在内容和形式上本自有“中心”。

（林芝藏民的“米拉羌姆”自有其山神崇拜和热巴技术的中心）

（河南韩城民间艺人用“跳菜”表现社会伦理和身体技艺）

在这个“自知之明”的基础上，我们才能在现代社会变迁中获得“自主能力”和“自主地位”，而不致于天真地将“浮想联翩”的《秘境之旅》之类的民间舞搬到国外去受批判。从“自主能力”上讲，中国民间舞不是没有因果关系的素材铺叙和动作堆积，它有身体叙事学上的人物、事件、时间、地点、题材、主题以及思想和艺术价值。它是历史的产物。从“自主地位”上讲，在当代中国的舞蹈世界中，我们既然有了“大传统”身体言说的芭蕾舞、中国古典舞和“军旅舞蹈”，有了表现现代人前卫思考与表达的现代舞和当代舞，有了商品舞蹈和群众健身舞，为什么不能让中国民间舞“自主”地获得更多的尊严，表达更多的内容与形式，就是我们要正视的。无此，无以达到罗尔斯所说的“反思的均衡”。正是在上述意义上，重访民间才不等于“文化回归”和“复旧”。

（以职业化和商业化双重力量逐渐夺取傣族孔雀舞尊严的新孔雀）

2围城之中

几乎从起步之时起，当代中国民间舞建设就处在“围城”的困境中，城外有铁幕，城内有心狱。20世纪50年代，彭松先生在《谈民间舞蹈的发掘和整理》一文中就显露了其中的苦衷：